Красная черта

В оценке учения по отношению к Закону о запрете идолослужения, надо быть особо осторожным, ибо это «диней нефашот» – законы, по которым человека могут казнить по приговору дольнего суда. Из за этого действует правило, введенное мудрецами Талмуда: «лучше оправдать по ошибке, чем осудить по ошибке». Хотя есть и другое правило «де-орайта – мицва леахмир» (к законам Торы необходимо подходить строже). Однако. это относится не к приговорам суда, а к предупреждению преступления.

Итак, в предыдущей теме мы установили 5 основных претензий к христианству, которые бросаются в глаза, а здесь постараемся рассмотреть перую из них. Является ли догмат Троицы безусловным признаком идолопоклонства, делающего христианство обычным языческим культом?

Совершенно однозначно, что христиане считают, что Бог – один и Он – единственный Бог и нет других. Также христиане утверждают, что Бог, которому они поклоняются – это Бог Авраама, Ицхака и Яакова, Бог, который открылся Моше из неопалимой купины, который вывел евреев из египетского рабства, который рассек воды Чермного моря, который заключил с евреями союз, дал евреям Синайское Откровение, Тору и Эрец Исраэль. Иными словами, обвинить христиан в многобожии с этой стороны – было бы неверным.

С другой стороны, Ангелы Всевышнего, являвшиеся в разное время праотцам – это Сам Господь по еврейскому вероучению. По христианскому же вероучению – это эманация Единого Бога иначе говоря, проявление Высшей сущности на более низком духовном уровне (то, что буддисты называют «аватарой»). Несмотря на то, что это еретическое мировозрение, на идолопоклонство оно не тянет, так как статья 1 гл.2 и вся гл.1 Законов об идолослужении тут не применима, ибо христиане не отделяют части троицы от Единого и не придают им какого-то отдельного значения, хотя и дают отдельные Имена.

Больше всего вопросов в отношении 3-го звена Троицы – человеко-бога Иисуса. Не станем пока рассматривать иных проблемных вопросов, кроме тех, которые относятся к его принадлежности к Троице.  Основная проблема в том, что христиане считают Иисуса божеством от зачатия. То-есть эманация произошла не на проявившееся, а на зачатое существо. То-есть у этого существа есть переплетение тварной и божественной сущностей, а этого по Торе быть не может ибо сказано, что «не человек Он», а это означает, что не может ни рождаться, ни умирать, ни подвергаться насилию. Иными словами, те, кто признают в Иисусе тварную природу, считают что он был одновременно и человеком и богом, приписывают Богу действия и проявления, в которых Он не проявляется. В то же время, христиане не разделяют между элементами Троицы и не наделяют их какими-то отдельными чертами, проявляющимися в силах природы, судьбы и коловращения вселенной. Инами словами, с моей точки зрения, догмат Троицы, хотя и очень похож на язычество, по еврейским законам таковым не являеться. являясь лишь ересью и грубым непониманием сущности Божественного Откровения.

В то же время, в евангелиях Иисус нигде прямо не утверждает, что он – божество, эти утверждения исходят от его учеников – апостолов. Он же лишь проповедует еретическое учение об эманации, согласно которому любое существо и даже любое тело в той или иной мере содержит элементы Творца. (Египетская ересь).

Христианство в свете талмудического права

В последнее время очень много разговоров и агитации, связанной с правовой оценкой мусульманства и христианства классическим талмудическим правом. Кем считать еврею христианина? Язычник ли это, поклоняющийся идолам или христианство имеет иной статус? В одном из своих писем йеменской общине, РАМБАМ упоминает следующее: христиане признают Тору и Н»Х, а мусульмане – не признают, при этом он делает заключение. что мусульманство не является язычеством (то-есть мусульманин имеет статус «тошав»), христианство же является языческим. идолопоклонческим культом.

Признавая величие РАМБАМа в вопросах вероучения и изучения Торы, отметим следующее: 1) Письмо РАМБАМа касается вопросов спора с мусульманскими богословами. то-есть не имеет силы алахического постановления, 2) Письмо направлено народу, живущему под пятой мусульман, поэтому можно допустить преднамеренное унижение христианства и возвышение мусульманства в письме, которое могло быть перехвачено и прочтено, 3) РАМБАМ, прекрасно знавший мусульманское вероучение, возможно не особо разбирался в христианстве, по крайней мере, он часто обращается к древним и современным ему мусульманским и языческим философам, но ни разу к философам христианским, хотя философия его времени как раз уже перемещалась на Запад.

Основываясь на вышесказанном, возьму на себя смелость привести собственное исследование правового статуса христианства на основании Талмуда и еврейского права, в том числе законов РАМБАМа. изложеных в книге «Мишнэ Тора».

Итак: фоном объяснения может служить то, что христиане никогда не отрицали следующего: 1) Признают Божекственное Откровение данное евреям на Синае ПОЛНОСТЬЮ. 2) Признают Тору, Невиим и Ктубим – ПОЛНОСТЬЮ. 3) Признают Бога Авраама Ицхака и Яакова единственным и единным Богом, кроме Которого нет никаких иных богов.

Рассмотрим теперь расхождения, которые могут быть расценены, как признаки идолопоклонения («авода зара») в христианстве и попробуем их квалифицировать. согласно еврейского права.

Наиболее явными в этом являются: 1) догмат Троицы, делающий из единого Бога как бы троих отдельных богов. 2) признание Богом сына человека Иисуса, 3) культ «святых» и поклонение «ангелам», 4) иконопочитание, поклонение статуям и изображениям, 5) ложное откровение.

Продолжение следует.

Победа или поражение?

19:04, 21 июля 2008

Поражение непобедимой

С начала войны, вошедшей в историю Израиля под названием Второй ливанской, минуло ровно два года. В результате обмена на родину уже возвращены тела Эхуда Гольдвассера и Эльдада Регева, похищение которых «Хезболлах» явилось формальным поводом для ввода войск в Ливан, и многие обозреватели уже назвали похороны солдат реальным окончанием войны. Но по-прежнему остаются вопросы, почему Израиль проиграл и как ему пережить этот проигрыш. Подробнее…

все новости

На волне имперской грусти

09:10, 22 июля 2008

Леонид Радзиховский: Имперская грусть

В нашумевшем проекте «Имя Россия», как хотите, что-то есть… При всей условности «результатов», при всей их «необязательности» тема для обсуждения – существует. Самоидентификация народа, например. Подробнее…

все новости

10 августа 2008

Июльская статья Радзиховского получила ожидаемое продолжение: российские войска силой расширяют территорию «империи», вступили в военный конфликт с «партнером по СНГ» и бомбят мирные грузинские города. Когда народ требует себе тирана – этот тиран не замедлит явиться, когда народ тоскует по войне – силовые структуры не замедлят в нее ввязаться. Агрессивность Путинского режима была видна давно, только Западу было выгодно закрывать глаза на хищность и фашистские повадки ставленника КГБ-ФСБ. Теперь многие европейские руководители должны будут давать отчет своим народам как они «проглядели» рядом с собой антидемократический, агрессивный, чуждый цивилизованности путинизм.

«Бунт» Саакашвили против ползучей аннексии исконно грузинских территорий, расставит все точки над «i» и заставит европейских лидеров посмотреть правде в глаза, также и мистеру Бушу следует снова заглянуть в глаза Путину и уяснить для себя, что он плохо разбирается в глазах хищников. Впрочем, Россия ничего не выиграет этим глупым ходом: попытка поиграть мускулами не испугала даже маленькую Грузию, уверен что скоро начнется международное давление, а изоляцию Россия не перенесет – это вам не могучий СССР, который мог жить десятилетия автономно.

Жаль Россию – для нее это начало конца, закат государства, которое могло бы стать весьма успешным и передовым, пойди оно по нормальному, демократическому пути а не по пути Путина.

Служение в радости – право или обязанность?

Понимание Торы имеет не догматического характера, как стремятся нас убедить «каббалисты» и прочие неучи. Понимание Торы идет через корреляцию смыслов, осмысление, логический разбор методами Устной Торы – Талмуда. В Торе очень мало вещей само-собой разумеющихся, большинство смыслов даже самых простых, требуют расследования и осмысления, рассмотрения параллелей с похожими местами и устранения кажущихся противоречий.

Единственно правильным может считаться такое понимание, когда все смыслы укладываются в одно цельное объяснение, не имеющие противоречий ни с одним другим местом в Торе. Во многих случаях прочтение кажется очень естественным и не вызывающим сомнения, но сопоставление с другими местами в Торе категорически отвергает такое прочтение, как бы оно ни было удобным для некоторых «теоретиков».

Один из столпов хасидского учения зиждется на утверждении «каббалистов», что веселье, радость и приподнятое настроение ведут к тайной связи с высшими мирами, к духовному единению с «корнем» (шорашим) души человека на небесах, поэтому радости и веселью придается мистически-ритуальное значение.  В самом деле, у идолопоклонников существуют такие понимания и культы. Так например древние прорицатели считали что принимая наркотические препараты. большие дозы алкоголя, они стимулируют у себя пророческие чувства, связь с духовными мирами. У древних греков существовали даже способы идолослужения Дионису-Вакху (вакханалии), когда пьяное развеселое существо считалось возвышенным до уровня божества, идолопоклонники верили, что в вакханок вселяется сам Дионис. Как уже говрорилось в другом месте, «каббалистическая» ересь появилась у евреев под воздействием идолопоклонческих культов и естественно, такое же самое положение занимают культы, порожденные этим учением. Однако, оставив в стороне критику хасидизма, как такового, вернемся к утверждению об обязанности радоваться, каковая выражается в неумеренном потреблении спиртного и последующими веселыми плясками на столах – то, что так нравится неофитам, умиляющимся дикой веселости бородатых пьяных дядек.

Итак, разберем тот отрывок, который берут на вооружение хасиды. объясняя свои действия и поддерживая свою «каббалистическую» теорию: сказано в книге Дварим (28:45-47) при перечислении проклятий Всевышнего в случае если народ Израиля изменит Завету и Союзу (брит) между евреями и Богом (благословения и проклятия на горе Эйваль и горе Гризим)

ספר דברים פרק כח
(מה) וּבָאוּ עָלֶיךָ כָּל הַקְּלָלוֹת הָאֵלֶּה וּרְדָפוּךָ וְהִשִּׂיגוּךָ עַד הִשָּׁמְדָךְ כִּי לֹא שָׁמַעְתָּ בְּקוֹל יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹר מִצְוֹתָיו וְחֻקֹּתָיו אֲשֶׁר צִוָּךְ:
(מו) וְהָיוּ בְךָ לְאוֹת וּלְמוֹפֵת וּבְזַרְעֲךָ עַד עוֹלָם:
(מז) תַּחַת אֲשֶׁר לֹא עָבַדְתָּ אֶת יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב מֵרֹב כֹּל:
(מח) וְעָבַדְתָּ אֶת אֹיְבֶיךָ אֲשֶׁר יְשַׁלְּחֶנּוּ יְהֹוָה בָּךְ בְּרָעָב וּבְצָמָא וּבְעֵירֹם וּבְחֹסֶר כֹּל וְנָתַן עֹל בַּרְזֶל עַל צַוָּארֶךָ עַד הִשְׁמִידוֹ אֹתָךְ:

Чаще всего дается такой перевод на русский язык (синодальный):

⁴⁵ И придут на тебя все проклятия сии, и будут преследовать тебя и постигнут тебя, доколе не будешь истреблен, за то, что ты не слушал гласа Господа Бога твоего и не соблюдал заповедей Его и постановлений Его, которые Он заповедал тебе:

⁴⁶ они будут знамением и указанием на тебе и на семени твоем вовек.

⁴⁷ За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего,

⁴⁸ будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь [Бог твой], в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя.

При сравнении с ивритским текстом, перевод может показаться практически верным, исключая некоторые детали, которые не являются сегодня темой нашего исследования. Казалось бы, Тора в явной форме говорит о важности радости и веселья сердца при служении вплоть до того, что грозит наказаниями за то что. человек не радуется при исполнении мицвы! Однако, давайте посмотрим: так ли это на самом деле?

Первое сомнение возникает при общем взгляде на текст: смысл его говорит, что проклятие постигнет человека даже в том случае, если он ИСПОЛНЯЕТ все предписания Всевышнего, только делает это без веселья и сердечного желания. Однако, такое понимание не укладывается в систему тех знаний, которые дает Тора в других своих частях: например в сознании того, что «…сердце человека – зло от юности его…» (Берейшит 8:21). Далее: идем к самим заповедям и обратимся к требованиям, предъявляемым к человеку во время их исполнения. Всевышний дает нам мицву радоваться в праздники, как сказано «…в самахта ба хагеха…» («…и веселись в праздник твой ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые в жилищах твоих…») (Дварим 16:14)  Логика говорит нам о том, что если в определенном случае оговорена обязанность радоваться, значит такая обязанность требует особой оговоренности. Стало быть, там где такое условие не оговорено – его нет. Можно еще по многим причинам углубляться в подробности, но завершим завершающими словами этой главы (Дварим 30:15-18):

¹⁵ Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло.

¹⁶ [Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего,] которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по [всем] путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею;

¹⁷ если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им,

¹⁸ то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, [которую Господь Бог дает тебе,] для овладения которою ты переходишь Иордан.

Снова – ни слова про радость и веселье. Можно считать доказаным, что при исполнении мицвот, если и не возбраняется радость и веселие, то уж точно они не являются необходимыми. Абсолютно точно известно из Торы, что исполнение всех заповедей не может быть случайным. Тора требует вдумчивого осознанного отношения ко всему, что связано с духовностью. Потому и Талмуд говорит «…дети Израиля не должны быть подобны колдунам, которые бормочут, но не знают как это действует…» («…ло ке мигушим…»).

В таком случае, остается вопрос, как читать этот отрывок, если он по смыслу не сходится со смысловыми ключами Торы? Ответ очень прост (так считает Маараль из Праги): читать надо так

⁴⁷ За то, что ты не служил Господу Богу твоему, веселясь и испытывая сердечную радость [от этого неслужения], при изобилии всего,

То-есть, испытывая радость и сердечное удовлетворение от своей измены и противодействия Богу. Иными словами, не просто по незнанию или по невежеству уклоняясь от служения Богу и исполнения Его заповедей, а делая это преднамеренно и с душевным подъемом. Такое прочтение полностью соответствует духу и букве Торы, ибо человек, нарушающий по незнанию (шогег) или вынуждено (онес) по букве закона не несет ответственности ни перед земным судом, ни перед небесным. То-есть тут радость от нарушения заповедей Всевышнего становится доказательством преднамеренности и бунта против законов Создателя.

Электричество и право

В связи с частыми обращениями по поводу того, как еврейский закон (hалаха) относится к электричеству и возникающим вокруг него проблемам использования приборов в шаббат, адресую интересантам этот «респонс».

Известно изучающим, что все запреты в еврейских законах делятся на следующие ранги:

1. Запреты, прямо оговоренные в Торе (лав де орайта) – запреты, явно выведенные в Торе и запреты, выведенные неявно, в частности по аналогии, при помощи методов логического исследования текста Торы. В частности ав-млаха (главные виды работ, производившихся в субботу в Храме) и толедот-млаха (работы, содержащие в себе части главных или являющиеся их порождением).
2. Запреты, прямо обозначенные в Торе, но в чистом виде работой не являющиеся (такие как «йециёт шабат или нолад), они связаны с изменением состояния мира в субботу.
3. Запреты равинов «ба шев ва аль-таасе» – в связи с особой святостью дня и тяжестью наказания за нарушения, некоторые мицвот «асе» предписывается не выполнять. ради избежания ошибки. Например запрет испонять мицву трубления в шофар если Рош а шана выпадает на субботу.
4. Запреты равинов «гзера де рабанан» – запрет на действия, которые могут вылиться в нарушения субботы или создать условия для ошибки. Например: законы «мукце».
5. Запреты равинов «таканот де рабанан» – запрет на действия, которые могут быть истолкованы другими верующими как запретные. Например: законы «марит айн»
6. Запреты равинов «минхагей цадиким» – запреты, связанные с копированием поведения праведных людей с целью воспитания общества. Например: не делать 3 шагов в наброшеной одежде – не продев руки в рукава.

С учетом вышеизложеного, а также изучив природу электричества, равины 20 века сделали следующие различные между собой выводы (по данным сборника респонсов отпечатанного в Йерушалаиме в 1975 году):

Мнение рава Карелица: поскольку до замыкания сети выключателем, в электрической сети нет разницы потенциалов, иными словами тока нет, а при замыкании сети в ней появляется разность потенциалов. являющаяся причиной работы электроприборов, то налицо признаки «нолад» (примеры «нолад» – яйцо, снесенное в субботу или праздник, образно говоря «раньше не существовало – теперь существует»). Пользоваться «нолад» в шаббат нельзя – это одна из видов запрещенных «млахот». Человек приводящий к появлению «нолад» повинен в нарушении субботы «де орайта» (п.1 и 2).

Мнение группы равинов (наиболее распространено): человек, замыкающий в субботу электрическую цепь, нарушает субботу «мишум ав-млаха боне» (строительство) ибо создает окончательно электрическую цепь, как строитель строит дом. С этой точки зрения, несмотря на то, что цепь была создана до шаббата, замыкание цепи легко сравнить с окончательным действием, создающим предмет или явление (термин «маке па патиш» – ударил молотком, то-есть завершил дело).

Мнение рава Моше Файнштейна: само замыкание электрической сети под определение нарушения шаббата «де орайта» (с точки зрения Торы) не подпадает. Однако, безусловно должно подпадать под п.4, ибо в существуют следующие проблемы: а) при включении любого электроприбора в выключателе возникает искра (искра – нолад), б) при включении нагревательных и осветительных приборов происходит запрещенная «де-орайта» млаха «авгарат эш» (разжигание огня), а может произойти и другая – при включении стиральной машины – стирка, например.

Из этих разных мнений конечно следует и различная hалаха, о чем последует продолжение.