Электричество и право

В связи с частыми обращениями по поводу того, как еврейский закон (hалаха) относится к электричеству и возникающим вокруг него проблемам использования приборов в шаббат, адресую интересантам этот «респонс».

Известно изучающим, что все запреты в еврейских законах делятся на следующие ранги:

1. Запреты, прямо оговоренные в Торе (лав де орайта) – запреты, явно выведенные в Торе и запреты, выведенные неявно, в частности по аналогии, при помощи методов логического исследования текста Торы. В частности ав-млаха (главные виды работ, производившихся в субботу в Храме) и толедот-млаха (работы, содержащие в себе части главных или являющиеся их порождением).
2. Запреты, прямо обозначенные в Торе, но в чистом виде работой не являющиеся (такие как «йециёт шабат или нолад), они связаны с изменением состояния мира в субботу.
3. Запреты равинов «ба шев ва аль-таасе» – в связи с особой святостью дня и тяжестью наказания за нарушения, некоторые мицвот «асе» предписывается не выполнять. ради избежания ошибки. Например запрет испонять мицву трубления в шофар если Рош а шана выпадает на субботу.
4. Запреты равинов «гзера де рабанан» – запрет на действия, которые могут вылиться в нарушения субботы или создать условия для ошибки. Например: законы «мукце».
5. Запреты равинов «таканот де рабанан» – запрет на действия, которые могут быть истолкованы другими верующими как запретные. Например: законы «марит айн»
6. Запреты равинов «минхагей цадиким» – запреты, связанные с копированием поведения праведных людей с целью воспитания общества. Например: не делать 3 шагов в наброшеной одежде – не продев руки в рукава.

С учетом вышеизложеного, а также изучив природу электричества, равины 20 века сделали следующие различные между собой выводы (по данным сборника респонсов отпечатанного в Йерушалаиме в 1975 году):

Мнение рава Карелица: поскольку до замыкания сети выключателем, в электрической сети нет разницы потенциалов, иными словами тока нет, а при замыкании сети в ней появляется разность потенциалов. являющаяся причиной работы электроприборов, то налицо признаки «нолад» (примеры «нолад» – яйцо, снесенное в субботу или праздник, образно говоря «раньше не существовало – теперь существует»). Пользоваться «нолад» в шаббат нельзя – это одна из видов запрещенных «млахот». Человек приводящий к появлению «нолад» повинен в нарушении субботы «де орайта» (п.1 и 2).

Мнение группы равинов (наиболее распространено): человек, замыкающий в субботу электрическую цепь, нарушает субботу «мишум ав-млаха боне» (строительство) ибо создает окончательно электрическую цепь, как строитель строит дом. С этой точки зрения, несмотря на то, что цепь была создана до шаббата, замыкание цепи легко сравнить с окончательным действием, создающим предмет или явление (термин «маке па патиш» – ударил молотком, то-есть завершил дело).

Мнение рава Моше Файнштейна: само замыкание электрической сети под определение нарушения шаббата «де орайта» (с точки зрения Торы) не подпадает. Однако, безусловно должно подпадать под п.4, ибо в существуют следующие проблемы: а) при включении любого электроприбора в выключателе возникает искра (искра – нолад), б) при включении нагревательных и осветительных приборов происходит запрещенная «де-орайта» млаха «авгарат эш» (разжигание огня), а может произойти и другая – при включении стиральной машины – стирка, например.

Из этих разных мнений конечно следует и различная hалаха, о чем последует продолжение.